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发布日期：2025-08-06 16:26 点击次数：178

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李永东，供职于西南大学。

梗直之词、兴隆灵魂和精神乌托邦的建构

——评冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》

文/李永东

唐代韩愈曾言，“欢愉之辞难工，而贫窭之言易好也”，此乃深谙创作机理之论也。冉冉化用韩愈之语，亦齰舌“梗直之词难工，邪僻之音易巧，正剧难写”[1]。而她的长篇演义《催眠师甄妮》[2]正是弃取了有难度的写稿方式，以“健康豁达、梗直闲散的好意思学气派”[3]，在千孔百疮的东谈主世间构想兴隆的灵魂。在 21 世纪的演义创作潮水中，弃取梗直尊容的创作气派而能作念到不攀附、不临虚、不以教师爷自居，何况在叙事中握续保管故事情节的诱导力、东谈主物性格的自洽性和思惟不雅念的对话性，相配考研作者的创作功力和颖悟。

毫无疑问，阅读《催眠师甄妮》时，咱们会被其字里行间的梗直之气感染。然则从叙事学来看，一部长篇演义从新到尾保握激扬或皎皎的情感基调，是难以瞎想的。如团结阙乐曲，须低起能力高走。因而演义从一种无望的心思开启叙事，沿着失眠、催眠、叫醒的人命判辨历程，构建了梗直闲散的好意思学气派和兴隆灵魂的精神乌托邦。

对于《催眠师甄妮》的创作启事、结构思绪、气派定位和主题指向等，冉冉在“跋文”中作念了通晓的请问。不外，笔者更关注作品修改经过中留住的思绪、创作谈中两种不雅念指向的距离，以及在叙事中被淡化处理的东谈主物身份。这些思绪、距离和身份，恰正是进入演义梗直之词、兴隆灵魂和精神乌托邦的内在通谈。

重庆市作协主席《催眠师甄妮》作者冉冉

一、糟糕悲抑、解放予以

与兴隆灵魂的真金不怕火成

提到冉冉，咱们起始猜测的是诗东谈主冉冉。实践上，她早已发表过中短篇数十万言并有演义集《冬天的胡琴》出书。接洽者普遍觉得，冉冉的演义自有其诗性内蕴。读完她的长篇演义《催眠师甄妮》之后，我不得不说，“诗东谈主演义”之名，如故无法涵盖这部演义的气派和建树了，其在题材、价值面向等方面的开掘，颇有簇新的表象和别样的作风。

在《催眠师甄妮》的“跋文”和“创作谈”中，冉冉一方面强调失眠抑郁征象所映射的期间普遍窘境和社会东谈主性大困局，另一方面又默示寄望正向书写现实生涯，以创造“带有瞎想色调的‘应然天下’”[4]。这两方面其实存在较远的距离，需要中间叙事步伐来填补。这部演义几易其稿历经十年才创作完成，我推测，在这个经过中，作者曾对其思惟情感基调作念过由暗转明的处理[5]。转明的关节步伐是甄妮的普旺、米耶之行。对于普旺、米耶的情节，是修改经过中“添加”的。恰正是“添加”的这一重头戏，为“梗直之词”“兴隆灵魂”和“应然天下”的生成经过，提供了转场空间和思惟资源，进而把私东谈主化的至暗人命体验调度为对东谈主类兴隆灵魂的追慕和修习，最终创设出瞎想的精神乌托邦。

梗直之词，是言语气派与精神气度相交融而生成的一种文本性情。《催眠师甄妮》的梗直之词的生成，源自作者甚而诚生动、向善崇雅的叙事伦理对叙述言语进行规约，以及对前贤能干着德性与颖悟之光的箴言、诗句和佚事的品鉴援引。更为垂危的是，叙事者对净化“判辨的门”的经过进行了握续打听和刻画，侧重从精神层面为东谈主物造影，呈现了兴隆灵魂的丰富内涵。灵魂兴隆的甄妮、裴医师、眉月婆婆是梗直之词的主要供给者，然则他们都曾被抛入寥落无助的绝境，直到身历了东谈主生的狂涛骇浪，才浴火壮盛，一步步走近宽仁大爱，出落为勤恳时世的守夜东谈主和人命自性的叫醒者。

甄妮是以“哀恸与无望”的形象出场的，“哀恸与无望”的启事是她的知心叶滋滋患了绝症并最终离她而去。闺蜜马新绿如斯评价：“说来都是命，甄妮啊，她差未几，跟谁好就失去谁。”[6]甄妮本东谈主也承认，她是“一个勾通谁就失去谁的倒霉蛋儿”[7]。甄妮最初失去的是男友皆越。因温情生动被发小舒那茜系数，无奈之下让渡了爱的职权，留住的是难以愈合的身心创伤。作为情感替代，叶滋滋安抚了疗伤的甄妮，却又让她再度回味失去的。正是叶滋滋的离世，导致甄妮被深度失眠折磨，并因此斗殴并修习催眠，以自救为机会走上催眠师之路，去匡助那些雷同被懆急忧郁折磨的失眠者。也就是说，甄妮对柔弱不幸者的大爱，源自失恋 / 失友而承受的“哀恸与无望”，思不忘的可怜成为孕生“兴隆灵魂”的触媒。

甄妮兴隆灵魂的淬真金不怕火，是从客居普旺、米耶，与裴医师、眉月婆婆夙夜共处后运行的。裴医师和眉月婆婆雷同遭逢过东谈主生的首要失败或极至悲苦，演义是在阐述了两东谈主的可敬品格后，才笼统线路出他们失落、失亲的点滴过往。医科大学高材生裴加庆原本长进广大，却于 20 世纪 80 年代末分回偏远的家乡漆县病院。几年后成为妇产科主任的他淘气离职，在家乡普旺村创办一心诊所，这“不可理喻”的决定导致了家庭解体。裴医师追慕前贤，在治病救东谈主的同期怀济世之想，以其德行深获乡民们的尊崇爱戴。眉月婆婆是米耶寨的外来者，却被乡亲视为“米耶的地母”和“督察东谈主”。她出身在漆县盛名的赵家院子，父亲是当地耆宿，伯父在省城任高官。青娥眉月浸润于传统文化，就读壹江二师又收受了当代提醒浸礼。孰料期间巨潮滔滔而来，天翻地覆，乐善好施的乡绅父亲与眷属宽阔男女成为历史的献祭，堂伯仓促远避国外；赵氏眷属的“余存”眉月荣幸浩劫不死，混淆视听米耶姨祖婆家，捱过了阿谁孤苦的荡漾年代。眷属惨烈巨变栽植的握久悲恸是局外东谈主无法瞎想的，然则正是如斯身世 , 尚未确凿成年的眉月，在与山民相互补助同生共死的时光荏苒里，渐渐成长为米耶寨的“顶梁柱”——眉月婆婆。作品并未正面伸开其灵魂淬真金不怕火的心路历程，仅仅以诗意的言语点到为止：锥心的伤痛在岁月中酿成了“深隐于内心的悲苦和蜜糖”[8]。并以特蕾莎类比，觉得她们雷同是被糟糕和死一火、哀伤和宽仁净化的大爱之东谈主。

演义隐含的逻辑是：泅度过最极重的伤痛之河，方能真金不怕火成最宽仁最宽宏的兴隆灵魂。从某种兴味上讲，人命的大劫难梗概是一个东谈主醒觉或精神升华的机会。演义星星点点讲述完眉月所资格的眷属巨变后，接着就提到了尸毗王割肉饲鹰救鸽的故事：一只被鹰追逐的鸽子向尸毗王求救，誓愿保护一切生灵的王拒息交出鸽子。为特出志鹰食肉的需求，他从我方身体割下一块块肉给鹰，终致眩晕。“这一刻地面漂流，枯树生华，天降香雨，天女歌赞，王的身体顷刻间那完整如初。”[9]结合演义中东谈主物的精神追求，“舍身喂鹰”故事有四重含义值得防止：其一，这是一个对于接济的故事，接济陷于危难、窘境中的生灵；其二，接济的方式不是对抗、复仇，而是献出我方；其三，身体的创伤不错因灵魂兴隆水乳交融，临了平复如初；其四，度东谈主即度己，遭受的劫难会叫醒并升华人命的神性。祖姨婆家拔步床上的浮雕故事是眉月人命历程和眷属史的隐喻，而甄妮曾在西藏见过“舍身喂鹰”的壁画，她得到的人命启悟是“一切困苦资格都是造物的考研”[10]。这个故事映射了眉月婆婆、甄妮的人命价值终了方式：糟糕孕生兴隆灵魂，带来人命的大圆满。正如眉月婆婆所言：我方的东谈主生并非仅仅悲苦不幸，也有更多“人命的富裕欢畅”[11]。她们都是在饱受创伤后才确凿放下个我，进入宽宏大爱的精神意境，“舍身喂鹰”故事或可视作其人命历程和精神淬真金不怕火的自况。

糟糕建树兴隆灵魂这一意旨，被组织进了演义的失眠、催眠题材和故事的演进逻辑中。《催眠师甄妮》在时空上选择三段式的结构，时空的挪动与甄妮心灵成长经过相对应。演义共 24 章，按照时空的变化可分为三个情节单位，即：壹江（城市）——普旺和米耶（乡村）——壹江（城市）。跟着时空的调度挪动，演义展示了甄妮走出人命困局、重塑自我的全经过。

最初的甄妮是一个“过度自我关注”的东谈主排列五在线，承受着失眠可怜的折磨，这时的她属于被催眠疗救的对象。其后她成为催眠师，相关失眠抑郁的判辨也还止于“心理”层面，因而她弃取“以心换心”的共情方式来宽慰、缓释病者的懆急和伤痛，宣泄灰心的负面心思，从而达到疗治效果。此阶段的甄妮在进行自我催眠和催眠他东谈主时，尚不具有强劲心力和人命洞悟，施行诊疗所依凭的主如果“术”而不是“谈”，因此，她既不可确凿接济自我，也难以确凿接济他东谈主，落败而逃也就成为势必。

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来到普旺后，她取得了新的名分——栗医师 / 妮医师，“新的名称，宛若新的肉身”[12]。在普旺和米耶，甄妮先后向裴医师、眉月婆婆“问谈”，收受精神兴味上的催眠 / 浸礼，“判辨的门”被一丝点净化。跟裴医师、眉月婆婆和史怀哲、特蕾莎等师友前贤“相见”产生的精神碰撞和灵魂相融，让甄妮渐渐走出了个东谈主悲欢的狭隘形状，对糟糕的兴味和人命价值有了全新的融会。演义叙事也相应转向方浩气派。

“问谈”后的甄妮复返壹江后，除了络续为失眠者作事，还克服各种穷困计划微利的离离病院和临终温情名目。在与九故十亲聚餐时，她书写了特蕾莎的话：“隔离天国——为地球上 / 堕入昏昧的东谈主，燃烧他们的灯。”[13]这是刚走出昏昧的甄妮的生机和愿景。题名“妮字右下角的阿谁匕，文质斌斌，像一位修行者合掌安坐的侧影。”[14]而出走壹江之前，雷同是亲一又约会，甄妮让东谈主送给继母的诞辰蛋糕盒里，则是一把确凿的“锋锐的匕首”，其时分甄妮的狂躁过甚，真实有如“杀气腾腾的刀子”[15]。前后对照，呈现给读者的是一个换骨夺胎的全新的甄妮。

“如果判辨的门净化了，一切将呈现本有而无尽”，演义扉页所引的天才诗东谈主威廉·布莱克的这句话，正是复返壹江后甄妮人命意境的最佳注脚。这时并不是糟糕如故消弭，而是说主体对糟糕的感知发生了根底变化。为“舍身喂鹰”震憾的甄妮取得了稳重相识：摊派患者乃至众生的可怜，消减他们的业障，予以他们欢畅幸福、快活沉稳，在匡助他东谈主的同期也在净化和疗救我方——“自他交换”不错带来施和受的快活。皆越创建的“冲力东谈主”庆典，其实亦然“自他交换”的一种形貌。从人命形而上学来看，甄妮、眉月婆婆和裴医师之是以能够捱过、宽宥、放下过往的失落惨痛遭际，是因为隧谈忘我的予以能够带来“人命的富裕欢畅”。赵汀阳觉得，不求酬金的、自觉解放的予以行动，意味着“予以即收货”，这是人命幸福感的根原本源[16]，亦然兴隆灵魂的现实体证。由糟糕悲抑，到解放予以，兴隆灵魂由此真金不怕火成。

$\"图片\"$ 冉冉《催眠师甄妮》重庆出书社 2022 年版

二、“超凡魔力型”的兴隆灵魂

演义这种体裁诚然以讲故事为主，但并不妨碍其传送常识、情感和不雅念。“在历史的长河中，演义文化工作曾在诬捏天下除外宣称具有或取得真义的价值。”[17]诬捏的故事要在阅读收受中取得“真义的价值”，最灵验的方式就是在文本内建构“泰斗东谈主物”或“泰斗话语”。在东谈主类文静的轴心期间，前贤就意志到，“崇高的篇章有一种无可不平的力量和上风，能够治服听者。”[18]这种力量和上风，主要来自于“泰斗东谈主物”的塑造。

《催眠师甄妮》的梗直之词和精神乌托邦的建构，建立在“泰斗东谈主物”塑造的基础上。一般而言，泰斗东谈主物为人心归向的东谈主物，在常识、谈德、身份、经济、职权以及社会影响力等方面领有凸起的上风。这里的“泰斗东谈主物”想法来自马克斯·韦伯，他把“泰斗东谈主物”分红三种类型，即法理型、传统型和超凡魔力型。《催眠师甄妮》塑造的甄妮、眉月婆婆和裴医师这三个主要东谈主物，大致不错归入“超凡魔力型”（Charismatic）[19]。“‘超凡魔力’将用于指称个东谈主的某种品质，而正是由于这种品质，他被看作不同寻常的东谈主物，被觉得具有超当然或超东谈主的、至少是尽头荒僻的力量和修养。这些力量和修养为平庸东谈主不可企及，而且被觉得出自皎皎开端或者被动作楷模，在此基础上，相关的个东谈主则被视为‘魁首’。”[20]“泰斗东谈主物”是一个方位或一个群体的精神向度和东谈主格典范，“超凡魔力型”东谈主物与瞎想的社会、凝华的群体相互生成。眉月婆婆所在的米耶寨、裴医师所在的普旺村、甄妮在壹江鸢尾花酒吧的闺蜜圈，都带有乌托邦的性质，相宜营者对“应然天下”的构想。“应然天下”有着调和络续、温暖兼爱、和衷共济、扶弱崇圣的情面氛围媾和德情状，而具有“超凡魔力”的眉月婆婆、裴医师和甄妮，则被塑形成了方位和群体的精神父亲 / 母亲的变装。眉月婆婆被誉为“米耶的地母”和“督察东谈主”，裴医师在普旺也演出着肖似的变装，甄妮的催眠疗救和临终温情的初心和事功，则让她成了都市病态心灵的拜托者。“应然天下”真实立，主要依托于眉月婆婆、裴医师和甄妮的个东谈主魔力，他们是这个天下的灵魂东谈主物。“超凡魔力型”东谈主物“个东谈主的荒僻神性、枭雄品质或者典范性情”，以及东谈主群对其所启示或创立的模式或规律的招供[21]，是其取得东谈主群拥护和珍重的基础，其泰斗也开端于此。在《催眠师甄妮》的叙事中，与甄妮、裴医师、眉月婆婆相见的大多半东谈主，都服膺于他们的东谈主格、情感、才学慈蔼事，即等于因为自利、敌视、乖戾而损失他们的东谈主，最终也将被感化并通过忏悔而取得宥恕。

兴隆灵魂或“超凡魔力”，主如果一种精神品格。精神品格的塑形，最获胜的方式就是进入东谈主物的意志层面，叙述思惟意志的交流情状。《催眠师甄妮》所弃取的失眠、催眠题材，自己就带有心理和意志性质。源自西方的“催眠术”自 19 世纪末传入中国后，被动作新兴科学归入“格致”一类，何况频频出目下《新法螺先生》《孽海花》等演义中。《孽海花》第九回写到金雯青出使欧好意思，在汽船上围不雅“番邦东谈主变戏法”的一幕，咋舌催眠术（Hypnotism）能够“拘摄魂魄”，让被翻开潜意志的催眠者任其捣鼓，谈出我方的内心避讳乃至不胜旧事。与之不同，《催眠师甄妮》所写的催眠侧重其叫醒、醒觉的功能。甄妮的催眠是针对失眠和抑郁病症，她的催眠方式不错视为“灵魂门诊所”[22]，着眼于心理病症的疗治和自我意志的开采，经由判辨的净化和人命自性的苏醒，迷失的灵魂得以回返大路。

演义对甄妮、裴医师、眉月婆婆等主要东谈主物的塑造，建立在“生涯的总额”的基础上，同期又以自我意志作为主导身分。东谈主物的“自我说明、自我揭示”，以及相互之间的崇拜性接洽，成为塑造东谈主物的妙技之一。主要东谈主物带给阅读者的“不是客体形象，而是一种价值完全的议论，是隧谈的声息”[23]。东谈主物对自我的看法，成为叙事者重点不雅察的对象，关系的有时变故、不幸遭逢慈蔼意行为，经常是激发自我意志刻画和东谈主物议论的机会或铺垫。也就是说，演义偏向于呈现东谈主物精神成长的历史。

东谈主物灵魂的塑造揭示，无谓说应该见言见行，但心理分析和精神对话亦然不可或缺的一环。主要东谈主物的“行”见于叙事中，有具体事件的支握，如甄妮创办离离责任室和微利病院，筹建临终温情名目等。而对兴隆灵魂内涵的凝练和定性，则更多是借助“言”。甄妮与裴医师、眉月婆婆相互间的言语交流、心理疏导，亲一又患者对甄妮的评述或褒赞，都是借助于“议论”和“声息”。以甄妮初见眉月为例：出门晚归的眉月婆婆步态狭窄，脸色宽和，眼瞳乌黑深幽，皆耳短发如雪，瘦小的身躯线路出“水似的包容、树根样的顽强和谷地般的坦然”，给甄妮以“身心颤抖”的神奇嗅觉。[24]对这位八旬老东谈主的造影肖似神启，其宠辱不惊，内敛信服，更近似一种精神的存在，具有既宽仁亲和又阔大深幽的东谈主格力量。这种精神塑形，所选择的方式就是把东谈主物的心理感知外化为一种评价式的刻画。

“对于超凡魔力的遵循，关节要取决于遵守泰斗的东谈主们是否承认。”“从心理学上来说，这种承认乃是出于热沈、无望或但愿而对超凡魔力品质领有者的纯个东谈主忠诚。”[25]眉月婆婆、甄妮、裴医师频频濒临贫乏的山民、缺医少药的患者和失眠抑郁东谈主群，通过实践的引颈救助给他们以但愿，他们的行为显现出忘我泛爱、贤明宽仁的品质。不外，刀切斧砍、避实就虚的“议论”，似乎还不及以体现东谈主物典范式的“超凡魔力”。于是，演义中的“议论”频频使用类比的修辞手法，以眉月婆婆、裴医师、甄妮比附先贤圣哲，以此彰显兴隆灵魂的内涵和深度。“只好思惟深沉者能力说出崇高的言词，尊容的抒发当然来自思惟意境最为崇高的东谈主。”[26]演义以先贤圣哲的东谈主格意境和社会功业来类比，援用与他们相关的典故遗闻和箴言隽语，从而把“言语”所捎带的精神高度和情感力量挪动到接近这些“言语”的东谈主。这就是由话语的斗殴、类比而导致的主体挪动。用冉冉的表述，就是“盘曲碰见”产生的价值和会和精神占有。甄妮、裴医师、眉月婆婆通过交谈、阅读和瞎想，“盘曲碰见”了史怀哲、特蕾莎、尸毗王、晏阳初、一又霍费尔等东谈主，“心灵的选择约等于对自我的阐述，前辈的社会事功、精神修持当然会对其后者发生潜移暗化的影响”[27]。甄妮是成长型的“超凡魔力型”东谈主物，而眉月婆婆、裴医师更接近完成型。正因为此，甄妮的普旺、米耶之行，组成了传达演义主旨的垂危部分。甄妮对裴医师、眉月婆婆的跟从，有似朝圣者被具有“超凡魔力”的对象诱导，因招供服膺而学习效仿。“超凡魔力型”东谈主物的塑造，是确立演义梗直尊容好意思学气派的坚实根基；兴隆灵魂的泰斗性存在，为精神乌托邦提供了向心力。

冉冉《冬天的胡琴》作者出书社2015年版

三、以特定身份构设兴隆灵魂

兴隆灵魂附着在特定的身份上，或者说特定的身份允洽瞎想兴隆的灵魂。身份是东谈主物性格的基本标记，在《催眠师甄妮》中，咱们穿过梗直之词、兴隆灵魂和应然天下的光晕，会发现组成其生成基础的是东谈主物的特定身份。这里探讨的“身份”与后殖民无关，与民族招供、阶层打破、性别分辩问题无关，而主要指工作身份和社会站位。

就兴隆灵魂、精神乌托邦的建构而言，演义的东谈主物可分为作为思惟配景的东谈主物和位于故预先台的东谈主物这两类。思惟配景东谈主物是兴隆灵魂修皆的模本，为前台东谈主物提供精神资源和成长标的。作为思惟配景的东谈主物是甄妮精神成长的主要参照对象，裴医师、眉月婆婆等东谈主雷同从其言行事功中获取启迪教益。前述先贤圣哲的工作身份各种，践行瞎想的旅途互异，但有一个共同的性情，他们都潜心探究灵魂的奥义和人命的价值。他们所传递的泛爱、奉献、哀怜等价值不雅，可想而知为兴隆灵魂的塑造提供了思惟资源。苟简是为了“普遍性”，作者有益淡化了某些思惟配景东谈主物身份言行的宗教色调。比方在普旺的春节“村晚”上，作为裴医师德行的注脚，甄妮朗读的特蕾莎诗句就有极少窜改：

咱们寰球都渴慕他所在的乐园

但是这一刻咱们就有才略与他同在

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此刻排列五在线，欢畅与他同在的兴味是

像他一般的慈蔼

像他一般的匡助

像他一般的予以

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像他一般的作事

像他一般的接济

一天二十四小时都与他同在

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在他糟糕的化身中斗殴他[28]

替换了个别字词，诗句意旨泛化为对崇高灵魂的支持，对人命存在兴味的施展，接近了赵汀阳对人命伦理的看法：生涯的主张就是求取幸福，而“幸福的行为”实践上就是“具有予以性的行为”[29]，一种不求酬金的自觉、解放的予以性行为。这首诗在演义临了又重迭了一遍。甄妮遭逢车祸牺牲，在为她举行的讲究庆典上，亲一又及在场的扫数东谈主皆诵这首诗来送别她。“对某个事件是只叙述一次照旧叙述屡次，经常与这个事件自己的兴味若何相关。”[30]重迭的频率决定了言语、思惟和事件的垂危进度。在普旺“村晚”的朗读，是甄妮借特蕾莎的诗句向裴医师问候，其时的她是问谈者。讲究庆典上世东谈主的念诵，是对甄妮的“盖棺论定”，即对其兴隆灵魂的集体追尊。

征用思惟配景东谈主物及话语来阐发兴隆灵魂，与演义中式的催眠题材可谓旌旗显豁，盖因催眠师领有探究他东谈主心理天下并进行诱导评价的职权。福柯在论及疯癫抑郁、性提醒的疗治与规训历史时指出，非论被迫探究照旧主动“直露”，被规训者都需要“将我方干预他们的温情之中，无论他们是旧时的神父抑或当天的精神分析家”[31]。演义反复铺叙的催眠诊疗经过，与宗教的忏悔庆典有一定相似性。催眠实践上是一种叫醒，甄妮对失眠抑郁者的催眠诊疗，其方针为总结人命自性，其路子为唤起病者也曾的好意思好记挂和价值判辨，或诱导其瞎想当然、诗意、温暖的场景，以抵抗脚下的精神窘境，摈斥积压在心中的邪恶感和无望感。正因为此，关系东谈主物对糟糕、宽仁和救赎的融会，以及对人命神性价值的追问，在演义的议论中都改革为对兴隆灵魂的探讨。

位于故预先台的东谈主物是叙事的主体东谈主物，演义对他们的身份设定，雷同有着尽头的考量。与兴隆灵魂、精神乌托邦的书写主题和梗直尊容的叙事气派相妥当，《催眠师甄妮》赋予了甄妮、裴医师、眉月婆婆以肖似的身份，即身兼医师与教师的身份，外加方位发展和规律的主导者。裴加庆学医出身，工作亦然医师，兼任培英小学的校董，深研乡村建设历史并身膂力行。眉月婆婆年青时就读师范学校，晚年在家里为小孩开设“荒谬的小学堂”，推进米耶绣坊、陶社等山民合营组织的发展，开办“眉月堂”，处理米耶资金的穷乏问题，共同搪塞当然灾害等等。甄妮最初作念记者，严重失眠抑郁后，为自救有时进入催眠师行业，落魄之际偶遇裴医师，在普旺学医的同期片霎代课，回壹江后重拾催眠师一职。他们领有的多重变装和复称身份，相互并不打破，反而与兴隆灵魂的塑造组成相互配合、相互生成的关系。其身份在故事中关涉的是身体、常识、正义和灵魂问题。医师（催眠师）指向身心病态的疗救，教师指向思惟文化的发蒙，方位发展和规律的主导者则触及发展和正义问题。东谈主物的兴隆灵魂，也得以在身心疗救、思惟发蒙、乡村建设和正义帮手方面得以多维度呈现。

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从婚配情状来看，眉月婆婆、裴医师、甄妮都处于未婚情状。眉月婆婆毕生未嫁，裴医师因故仳离，甄妮则一直未婚。甄妮身边的闺密友东谈主，也多为未婚或离异女性，如叶滋滋、马新绿等。甄妮与叶滋滋的相知相惜，很猛进度上源于“同舟共济”，同是失恋之东谈主。马新绿在相爱了四年的男友离去后，把甄妮看作是“另一个我方，瞎想中的我方”[32]。鸢尾花酒吧是甄妮和一又友们的行为场合，音问的扩散场，其性质也与东谈主物性情相契合。它“以特等的磁场，诱导着失恋失败失落失得失家失独的女性东谈主群，给病着痛着醒着醉着疯着爱着的她们一个休憩疗伤的场合。”[33]

演义中较垂危的东谈主物，险些都被确立为无婚配家庭牵绊的个体，其主张是为了建构“超眷属”的集团生涯方式。在眉月婆婆的米耶，在裴医师的普旺，在甄妮的鸢尾花酒吧好友圈，咱们看到的是一种高出眷属的群体相处之谈。这里存在着一种瞎想的组织形态，“兼爱同仁”，“东谈主东谈主皆如手足之相亲”[34]，而保管这种情状的向心力则来自灵魂兴隆 /“超凡魔力型”的东谈主物。眉月、裴医师、甄妮作为普旺、米耶和壹江小圈子的灵魂东谈主物，他们需要一个“未婚”的身份，以策动“超眷属”的乌托邦式的集团生涯。而他们的婚恋前史，则更多作为灵魂淬真金不怕火的一部分。

甄妮、叶滋滋、马新绿，都是因失恋转而在知心身上寻找瞎想的我方。甄妮与叶滋滋合伙旅行，去过西藏、杭州等地，滋滋意志到我方是被动作“另一个皆越”了——有着对好意思的共同明锐。马新绿与甄妮的情愫，连鸢尾花酒吧的作事生都看得明白，她有时借着酒意，半开打趣地说：“不可同生，但求同死”[35]。当一方失去另一方时，其人命天下就垮塌而不再完整，这种失去的可怜，在演义里阐发得思不忘。对都市女性亲密情愫的刻画，跟作品的合座审好意思一致，并无半点邪僻之言。对此类亲密情愫，甄妮曾详尽为：“有一种尽头值得帮手的情感，处在爱和友谊之间的笼统地带，比友谊亲密，比爱情更洁白。”[36]这苟简是作者瞎想中的伦理、情感关系。

精神乌托邦既招供个体的寥寂价值，又期待无保留地交出我方的诚意，以建树东谈主与东谈主之间的隧谈关系。一又友间无保留无功利地倾心对方，以及由此引出的哀恸无望，在演义中更多是作为自我的一个镜像：在对方身上照见我方，发现我方，并求得自我的完满。千里迷迷恋的与其说是对方，不如说是自我的一部分。对自我过度的哀怜千里迷，易导向报怨无望——王尔德《谈林·格雷的画像》、田汉《古潭的声息》中的主东谈主公，临了都弃取牺牲。相关自我千里迷的叙述，大都见于演义前半部分，作为灵魂淬真金不怕火经过的一要点魔，需要最初取销。正如裴医师在留给甄妮的信中所写：“事实上咱们的火暴懆急，常源于过度的自我关注。自我真实凿终了，就怕照旧需要跟他东谈主及环境的交融。”[37]

未婚的寥寂个体，允洽用来承载灵魂淬真金不怕火的主题。然则，兴隆灵魂是“入世”而不是“出世”的，需要在自我与天下之间建立积极的兴味关系。医师、教师的工作当然有助于东谈主物与天下建立从身体到灵魂的计议，进而建构精神乌托邦。兴隆灵魂和精神乌托邦的建构，都触及东谈主物对照、灵魂淬真金不怕火的叙事逻辑，触及到个东谈主搪塞、看待天下的各种性方式在不雅念上的归一。为了在对照、淬真金不怕火中达成不雅念的归一，演义中的东谈主物是成对、成组出现的，且互为镜像，举例：同为催眠师的甄妮、舒那茜和薛建芹，同为医师的裴加庆与皆越，同为资格错乱年代过来的眉月婆婆和老啵儿奶奶，他们组成对照的关系并在对照中明示了人命自性、兴隆灵魂的魔力和价值所在。另外，演义还应用了历史东谈主物（配景东谈主物）与现实东谈主物（前台东谈主物）的对位书写，如特蕾莎、尸毗王与甄妮、眉月婆婆，史怀哲、晏阳初与裴医师。在与前贤的镜像关系中，演义对甄妮、眉月婆婆、裴医师等兴隆灵魂进行了定影。总之，现实东谈主物之间组成了一种对照的关系，而现实东谈主物与历史东谈主物之间则组成了映射的关系。在东谈主物之间的正向或反向的对位关系中，兴隆灵魂和精神乌托邦的“形象”取得了多维度的呈现。

结语

冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》，聚焦于失眠抑郁这一期间病症，在失眠者与催眠师的疗救关系中探求人命自性和灵魂醒觉的深化命题，其题材予东谈主清醒的簇新感，具有显豁的期间感和热烈的现实温情。从催眠师视角进入失眠病症与灵魂淬真金不怕火这么极具心感性、精神性的书写范围，无疑是一个精巧、新奇而便于操作的创意。由此，催眠师甄妮与自我、他东谈主之间组成了一种精神对话，约束打听自我人命与应然天下的关系。在失眠、催眠、叫醒的精神成长历程中，解说了“予以即收货”、糟糕建树兴隆灵魂的人命形而上学。作者在创设和整合演义组成元素上颇忌惮机，失眠催眠题材、东谈主物工作身份、城乡空间结构、前贤思惟资源、健朗诗性言语等方面，在果敢创设和周全运思下，有机调配，兴味累积，有序、有劲地呈现了人命自性发现和兴隆灵魂淬真金不怕火的表意向度。

随同甄妮的精神成长史的叙述，读者与甄妮一皆经过了“求取真经”的人命历程和灵魂净化的涅槃之旅。演义建构了一个糟糕能够得到救赎的瞎想天下，甚或不错说这个故事就是作者为当代都市病患者开出的一剂自我疗救药方。其度东谈主度己的济世情感，梗直尊容的书写气派，以及对精神乌托邦的诚挚探求，都让这部演义充满了思惟与艺术的“能量”和“分量”，这也决定了它将成为新期间演义创作中抑遏冷落的一个特等存在。

（本文系重庆市社会科学预计英才蓄意名目“半殖民文化语境下的中国当代文学”（2021YC026）阶段性后果。）

注视：

[1][3][4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][24][27][28][32][33][35][36][37]冉冉：《催眠师甄妮》，重庆出书社2022年版，第421页、421页、421页、8页、155页、228页、230页、231页、277页、127页、296页、297页、28页、200页、420 页、168页、17页、29-30页、17页、155页、192页。

[2]长篇演义《催眠师甄妮》首发于《十月·长篇演义》2022年第3期，受版面截止，发表时有所删减。2022年9月，重庆出书社出书了《催眠师甄妮》的足本，第十三、十四、十五章的部老实容以《在米耶的日子》为题，作为中篇演义先期在《东谈主民文学2022年第4期发表，并被《演义选刊》2022年第6期转载。本文对《催眠师甄妮》的接洽，依托的版块为重庆出书社出书的单行本。

维金斯今年28岁，身高2.01米，臂展2.13米，体重90公斤，场上司职小前锋，本赛季场均出战26.1分钟，贡献10.5分4.2篮板1助攻，投篮命中率40.1%。他拥有出色的运动能力，炸裂的身体素质，稍微用力就能触碰篮筐，联盟中天赋球员的代名词。本赛季是他进入联盟以来表现最差的一个赛季，各项数据统计均有所下降。金州媒体认为，维金斯的问题主要集中在上赛季长期缺阵影响了他的状态，休赛期又缺乏系统的训练。加盟湖人队，有望让维金斯重获新生，詹姆斯的巨大影响力能够激发出他的全部潜质。另外，穆迪是一名出色的外线投手，本赛季三分球命中率37%，他的加入能够给主教练达尔文-哈姆提供更多的战术选择性。

中国队的胜利要赞扬队员们的拼搏，技术战术等等不完美，但逆境下坚持下来属实不易，客场输越南的时候，就没这个劲。扬科维奇换上王上源非常及时，李可防守颂克拉辛不够好，王上源做的好一些，更好的是颂克拉辛伤退。谢鹏飞上来后的防守并不比刘彬彬强，但是扬科维奇用的是他的进攻，有时候教练的决策就是这样冒险，剩下的交给运气。

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[5]这个推测得到了作者的擅自承认。

[16][29]赵汀阳：《论可能生涯：一种对于幸福和公道的表面》，中国东谈主民大学出书社2004年版，第157-159页、24页。

[17][ 好意思 ] 苏珊·S. 兰瑟：《诬捏的泰斗》，黄必康译，北京大学出书社2002年版，第6页。

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[18][26][ 古希腊 ] 朗吉努斯、[ 古希腊 ] 亚里士多德、[ 古罗马 ] 贺拉斯：《好意思学三论：论崇高论诗学论诗艺》，马文婷、宫雪译，光明日报出书社2009年版，第4页、14页。

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[19]Charismatic 被音译为“克里斯玛型”或“卡里斯马型”。

[20][21][25][ 德 ] 马克斯·韦伯：《经济与社会（第一卷）》，阎克文译，上海东谈主民出书社 2010 年版，第351页、322页、352页。

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[22][ 法 ] 米歇尔·福柯：《性提醒史》，佘碧平译，上海东谈主民出书社2005年版，第339页。

[23]参见 [ 俄 ] 巴赫金：《诗学与访谈》，白春仁等译，河北提醒出书社1998年版，第70-71页。